尊敬的丹斯里，尊敬的诸位校长，诸位老师，大家晚上好。昨天谈过我们这些年来提倡《弟子规》，中国传统文化的三个根，这个缘起跟诸位报告了。昨天回去之后，我才看到这次活动大家给我一个主题，我今天才晓得，这个题目是「中国传统文化与世界和平的根与源」。昨天讲的跟这个题目也符合，我们昨天讲的是根源。中国传统文化确实是源远流长，至少我们可以上溯到五千年之前，甚至于到一万年。印度婆罗门有一万年的历史，我想中国传统文化也应该差不多。古圣先贤的成就确实是辉煌的，因为我们老祖宗所说的东西，跟后来佛教传到中国这些经典，许多地方不谋而合，这就知道我们古圣先贤不是偶然的。这桩事情，我曾经向我的老师李炳南老先生请教过。我说：我们中国讲三皇五帝，尧舜禹汤和孔子，他们是不是佛菩萨转世到中国来的？为什么？因为他们的境界跟印度佛菩萨境界几乎都是相同的。老师笑着告诉我，从理上讲得通，事实上没有证据，这确实是这个样子的。

　　古时候教学最重要的是求智慧，不是求知识，求智慧。智慧跟知识是两桩事情，这我们要把它辨别清楚。智慧能解决问题，没有后遗症，但是知识有，知识解决问题不是圆满的，它带着有衍生出来的一些问题。这是我们这么多年来的学习，都深深的能够体会到，古时候圣人跟我们现在用的方法不相同。那非常明显的，我们就是以老祖宗儒家的方法来说，他讲得很简单，但是每句话里面包含的义理深广无尽。教学，教的是什么东西？昨天跟诸位报告，五伦八德统摄了所有的学术，都不能出五伦八德之外。五伦，伦是讲人与人的关系，你看这个世界，世界为什么那么样的美好？那人与人的关系相处的好。今天我们这个社会真的动乱，原因是什么？人与人的关系没搞好。这是总原因，其它的都是小事，都是附带的，根本的就是人的问题。所以中国自古以来的教学，它就在这里，功夫都用在真的是以人为本，告诉我们「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，这个善不是相对的。这个善是什么意思？美好到极处，圆满到极处，找不到一点缺陷，这个叫做善。所以这是跟善恶的善不一样，善恶的善是贤人，比圣人低一级。孟子主张性善，荀子主张性恶，那是善恶的善。夫子不是这个说法，夫子说「性相近，习相远」，那个性是本善，本性是相近的，大家都一样。为什么会变成不善？习性不善。习性就是你染污一些不好的习惯，包括善恶的善，那个不是自性的本善。

　　如果没有好的教育，人生下来之后，逐渐长成了。中国人诸位都知道，中国人说男女周期不一样，妇女七年是一个周期，男子八年是个周期，八岁、十六岁、二十四岁，这样算法的，八年，三八二十四，二十四岁；女子是七岁、十四岁、二十一岁为一个周期，也就是说我们的生理细胞全部都换过了。所以男子到八岁，就是你从出生的那一天起，你全身的细胞已经换成新的了，一个旧的都没有；八岁到十六岁是第二次的更换，每个周期换一次。你看从小到第二次、第三次都换得非常的美好，这什么原因？你还能保持着天真，就是保持着本善，愈换愈好。年岁逐渐长了，烦恼习气染上了，染上许多不良习气，那么换的就差了，就不是换得那么美好，带着有瑕疵。如果说到了晚年，四、五十以上，那个头脑就很复杂了，贪瞋痴慢都起来，是非人我也起来，自私自利也起来，那就愈换愈差，所以就衰老了。如果换零件统统换新的，人就长生不老。这个自己是可以做得了主的，我如何保持清净心，如何保持赤子之心，永恒不变，那就不容易衰老。衰老的最主要原因是忧患，中国人讲「忧能使人老」。所以烦恼不是好事情，操心的事情多、忧虑的事情多、牵挂的事情多，对于我们衰老都是在促进，在促进老化。

　　所以中国人的教育，首先是讲关系，关系就是五伦。古时候教学非常重视关系，父子的关系，君臣的关系，君臣就是领导跟被领导的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，朋友的关系，你看它就分这五大类，一切人在这个世间就超不出这五大类。这五大类叫道！它不是人创造的、不是制定的，是自然的。所以随顺于自然，像地球的运作春夏秋冬一样，它不是人创造的，是自然的。随顺自然，这就称为德；违背了自然，那叫悖德。顺自然，一切都和顺，所以幸福美满；违背自然，那就有灾难，什么样的灾难都会发生。所以人跟人的关系就太重要了，五伦推出去之后，所谓「四海之内皆兄弟」，这一推就推到整个人类，《弟子规》里面讲「凡是人，皆须爱」。你爱人，你怎么会害人！爱人，怎么会去杀人！所以古圣先贤的教育，包括世界上所有宗教的教育，是以爱为中心。

　　我过去在日本开过三、四次的会议，我到日本去，每次去我都去访问江本胜博士，他做水实验。去的时候，他会把最新的这些实验给我做报告，他告诉我，他说这个爱好像是宇宙的中心。你看这个水，水是矿物，这大家都知道的，它能够认识字，你写爱字，无论写哪一国的文字都是一样的。把这个爱字贴在水瓶，他实验的玻璃瓶上，贴上一个小时，再把它放在摄氏零下五度它就结晶了，拿出来之后，在显微镜里面看那个雪花，这个爱字最美。他告诉我，几十万次的实验，都有这个现象发生，非常之美。如果我们写个恨，写个恶字，反面的，也贴上一个小时，它的结晶非常丑陋，很难看。所以他告诉我，所有一切的结晶是爱跟感恩、感谢最美。

　　他就问我，这是不是宇宙的核心？我说是的，一点都不错。我还告诉他，你今天的实验是水结晶实验出来了，我说所有一切物质都有见闻觉知。你看水它会看、它会听，它能听音乐，古典音乐结晶很美，现在的摇滚乐结晶就很难看，它会听。它懂得人的意思，我们以善意对待它，结晶好；以恶意，我很讨厌你、不喜欢你，那个结晶就很丑陋。实验出来水懂得人的意思，这是真的不是假的。联合国邀请他做了很多次的报告，科学家肯定，他的确用科学的方法证实，这个水有见闻觉知，水懂得人的意思。我告诉他除了水之外，所有一切的物质，泥沙，乃至于现在所讲的原子、电子，统统都有见闻觉知。而且你现在实验的，只实验看到形象，很美的现象你看到了。它还有音声，美妙的音声，你没有听到；还有香味，我们讲色声香味四个，你才发现一个，我说你要好好的努力，再把音、香、味能够测出来，我说这个贡献就会大了。

　　说明什么？说明所有的物质跟我们是息息相关。见闻觉知是精神，有物质，物质里头决定有精神，有精神决定就有物质，它分不开。所以心跟物是一体、是不能分的，我们硬要把它分成两边，那就错了，我们在认识上产生错误，它是统一的。统一的就是善，分裂就不善。所以就晓得人性本善。万物的性跟人性是一个性不是两个性，在佛法里也给它说的有区别，说人是叫佛性，说万物叫法性，但是佛性跟法性是一个性。所以佛法里面有高等的科学、有高等的哲学。我对于江本博士，我很赞叹他，我说你把佛经上讲的这个证明了，用科学的方法证明出来，这很难得。晓得这个关系，我们的爱心，诸位要晓得，爱心是性德，不是学来的，爱心是性德。爱心，教学就是以爱心为核心。所以中国的教育，古圣先贤可以推广到五千年以上，虽然没有文字，世代相传，我们能够信得过。伦理绝对不是有文字之后才讲的，我们相信伏羲之前，他就有五伦的观念，五伦、五常。

　　五常是仁义礼智信，基本的德行。这个德行为什么现在没有了、不见了？古人有两句话说得很好叫「利令智昏」、「见利忘义」，这个利不是好东西。你看我们中国文字，中国文字是智能的符号，你看这个利，一边是个禾，禾是庄稼，那一边是刀！这意思什么？争夺！所以你看到这个就要提起警觉。怎么样不去争夺？利当前的时候要想到别人，利益大家，不要想到自利，这才是真正的利益。如果想到自利，自己占有，自己来控制，就会引起斗争，就会引起冲突，那就错了。这是智慧的符号，让你去看。所以古圣先贤教导我们，求学是五个次第，博学、审问、慎思、明辨、笃行。最近这些年来，我们讲儒学，我们讲学儒，儒学跟学儒是两桩事情。什么是儒学？儒学是前面四个，博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，他没有做到，没有落实，这就叫儒学，当作世间一门学术来研究。什么叫学儒？学儒就加上笃行，你所学到的东西决定落实在你生活上。

　　落实在生活是什么？给诸位说就是《弟子规》、四书五经、十三经，落实在日常生活，就是《弟子规》里面给我们提醒的一百一十三桩事情，那你叫真的学儒。学儒，你才会得到受用，这个受用是幸福美满的人生。如果你所学的你做不到，你所学的不能够修正你错误的思想见解、不能够修正你错误的言行，你跟没有学有什么两样？没有两样。所以要重在行，儒家讲五个，佛法讲四个信解行证，这属于科学。释迦牟尼并不是说，我讲的东西你们一定要相信，不是的，所以跟宗教讲的不一样。你要求证，证实了，那是你自己的；你没有证得，是别人的，不是你的。那个证是要通过笃行，笃行而后你才能够证得，这是属于科学的精神。

　　那么系统的，儒家告诉我们从哪里下手？从格物致知。格物致知古人有很多讲法，讲的都有问题，司马光的讲法，我觉得比古大德讲得高明。物是什么？物是物欲、欲望；格是什么？格是格斗，让我们对欲望做一个格斗，我们要战胜我们的欲望，这是司马光解释格物的意思。佛法里面第一个教给我们断烦恼，格物就是断烦恼！烦恼是什么？自私自利是烦恼，名闻利养是烦恼，五欲六尘是诱惑是烦恼，贪瞋痴慢是烦恼，这都不是好东西，这个东西应当把它统统放下，放下这些就是格物。格物而后致知，你烦恼放下，智慧就现前了。为什么？烦恼跟智慧是一桩事情，迷了就有自私自利的念头，觉悟他的念头转变了，念念想利他，念念想到帮助别人，把自己忘掉了，你自性里面的智慧就现前了。所以智慧不是从外面来的，是从清净心来的。

　　修禅定也不是印度人的专利，我们中国老祖宗也讲禅定也注重，修清净心，中国人讲养静，静里功夫妙不可言。心静不下来，这叫心浮气躁，心浮气躁就生烦恼；清净无为，那就生智慧。所以智慧为什么不能生？是因为你欲望太多了，你没有办法克服你的欲望，你的心不清净。实际上在现前的社会，日子很好过！你们没有感觉到吗？你看做一件衣服至少可以个穿十年，如果要细心好好保养它的话可以穿二十年，这多么快乐！我的老师李炳南老先生，我跟他十年，我看他那一套中山装，见客的，至少有三、四十年，他就那么一套衣服，见客的。生活自在！愈是简单愈快乐，为什么？不求人！我跟他在一起，我才知道他老人家一天吃一餐，这一餐需要多少钱？当年在台湾，台湾钱两块钱。你要知道，那个时候的美金一块钱兑换台湾钱是四十块钱，他一天两块钱，一块美金可以过二十天的日子，你说他多自在、多快乐！他的收入不少，他兼了有好几个差事，两个大学的教授，奉祀官府的主任秘书，他有收入。我们那个时候，大概他的收入将近四百块钱，他每个月生活只要六十块钱，其它的做好事，帮助那些需要钱的人，他自己不积蓄。

　　我看到他，我就向他学习，生活教育。我每天也吃一餐，我吃了五年，很成功！可是我年轻，烦恼习气比较多，那一餐少了不行。你看他一餐吃一个馒头够了，我要吃两个，所以我一餐的费用要三块钱，我一个月要九十块钱生活费用，他只要六十块钱，赶不上他，没有法子，他的心比我清净，事很多。所以我们从这上面得到个结论，劳心、劳力消耗能量不多，饮食是能量的补充，不可以勉强。你烦恼多、妄想多，你消耗的能量多，你一定要补充，你补充得不够，你会生病，所以这个东西不能勉强。一定要心定，定到一定的程度，你逐渐减少，这就是正常的，这是不能够勉强学的。我们得到个结论，有一次我向老师请教，我说能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上面，老师同意我的说法，他说正确。而且还鼓励我，我告诉他我吃一餐，我吃到八个月才告诉他，我做试验，八个月试验成功了，我才告诉他，八个月了。他说你感觉怎么样？我说很正常，精神很饱满、很正常。他桌子一拍，永远这样过日子，为什么？你一生不求人，人到无求品自高。

　　我们一点生活费用就过得很快乐、很自在，身心清净。不要求欲望，求欲望增长贪心，贪心是烦恼的根源，所有一切烦恼都是从贪这条发生的。你没有得到，想尽方法得到，得到之后又怕失掉，患得患失，天天为这些外面境界操劳忧心，这就错了。所以这是中国传统的儒家教学，头一个要把物欲淡化。它跟佛不一样，佛是要断，儒不讲断，要看淡一点，不要看得太重，就是能够过就好。清苦的日子是最健康的日子、是最快乐的日子，这要能懂得才行，那里头有情趣，确实烦恼轻、智慧长，致知。致知最重要的不是不读书，应当读古圣先贤的书，为什么？古圣先贤的东西是从自性里头流出来的，就跟孔老夫子完全一样，古圣先贤都是「述而不作，信而好古」。所以这句话绝对不是孔子自己创造发明的，自古以来古圣先贤都是这个态度，为什么？因为他们所契入的境界是圆满的。尧舜禹汤是圆满的，孔子、孟子也是圆满的，圆，那叫真美！你不能在上加一点，你也不能减一点，达到这样的境界才叫善，性本善。所以它都是一样的，佛法里面讲佛佛道同，佛佛平等，绝对没有哪个比哪个多一点，哪个比哪个少一点，没有，平等的，都是一样的，智慧平等、德能平等、才艺平等、福报也平等。为什么会有这个现象？是你自性里头的本善，你只要把障碍统统去除了，那个本善就圆满的现前。你只要依照这个方法去做，你就能得到。这八个方法。

　　所以致知，致知而后诚意，意就诚了。他本来讲的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们真的学，向古圣先贤来学，下功夫去学，那我们就物格了，就是说物欲我们用儒家来说淡化了，有就可以，不再追求，人心就很自在。你说一件衣服穿了，我们不说多十年，十年不要买新衣服。你要晓得，那些裁缝师成天在设计，设计新花样，干什么？骗人的；特别是骗妇女，你们天天要找新样子，你们很不容易赚来的钱，全部都被他收去了，他那个手是魔手。如果你如如不动，我一件衣服穿十年，十年我都不要理你，你什么花样也不管。有人告诉我，她说法师这不行，我这个不时髦，出去人家笑死了。我说笑死是他死，你没有死。所以在乎这些做什么，不在乎这些，你很快乐，笑死是别人，要懂这个道理。

　　而后意就诚了，什么叫诚？不动心，诚是不动心，那就是佛法讲的禅定，岂不就是惠能大师讲的「本无动摇」，那是自性本定，这里面乐趣就大了。你心动就生烦恼，你得不到乐趣；如果心定，心是清净的，你多快乐。心清净生智慧，像佛法讲「照见五蕴皆空」，你对整个宇宙照见了，不是去用思想，用思想有问题。佛法讲思想就是妄想分别执着，这个妄它是贯下去，想是虚妄的不是真的，分别也是妄的，妄是分别；执着还是妄的，没有一样是真的。你们诸位看我们中国的文字，所以中国文字好！思是什么？思是分别，你看心上面画上格子，那个田不是画上格子吗？那是分别。想，心上有个相，着了相，着了相就是想。真心是什么？把那个田拿掉、格子拿掉，把那个相拿掉，真心就现前了，就这么回事情。真心要紧！心里头没有东西，心是清净的，所以你要清净，清净心就是诚意，诚意之后才正心。正心是什么？这个心就是思惟，你在起作用的时候，从清净心起作用，不会有错误，不会有偏差，为什么？是你自性的真心起作用，大圣大贤就是真心起作用，诚意起作用就是真心。我们凡夫没有真心，我们的心里头杂念太多，杂念太多叫偏、邪，它就不是中正，所以这个很重要。

　　正心我们可以这样讲，纯正的思想、纯正的见解。思想、见解就是主导了我们的言行，我们的言语行为，所以心正、言正、行正，没有一样不正的。这都老祖宗教我们的，教得真好！心正而后身修，修是修正，我们中国古人讲修身，在佛法里面讲修行，一个意思。行是什么？行为，行为有了错误，把它修正过来叫做修行，所以这些名词意思可不能够错会了。那我们中国古人教我们，你身体行为不善，你好好的把它修正过来叫修身。民国初年，小学课本里头有修身这一门功课，我念小学的时候，好像第一年还有修身这个课程，第二年就没有了，第二年改成公民，以后公民改成社会，愈改愈不像样了。所以最早的时候还有这门功课，我大概是六、七岁的时候，我记得只有一年，第二年就改成公民了。好！中国传统东西太好了，身修而后家齐，修身那个标准给诸位说就是《弟子规》。

　　我们讲中国传统的家，家有家道，道是伦常，五伦、五常，这是家道；有家规，家规《弟子规》是共同的科目，每个家里面有他自己的家规，为什么？他的行业不一样。古人讲士农工商，现在分的更多了，他的家庭事业不一样，他有他特别的规矩。这一百一十三桩事情是共同的，无论是哪家是必修的，必须要遵守的，这是中国传统所有祖训家规的集大成，所以很难得，编得很好。三个字一句，总共三百六十句，一千零八十个字，里面你细细去观察，一百一十三桩事情必须要遵守，这家规。有家学，家学，中国人讲教育是最懂得教育，因为中国的家是大家庭，家是个社会。不像现在，现在夫妻两个小孩是小家庭，不算是家。中国是大家庭，五代同堂，你的上面有父母、有祖父母、有曾祖父母、有高祖父母；你下面，所以九族！你有儿子、有孙子、有重孙，这是一个家庭。兄弟姐妹在一起人可多了，那要没有规矩还得了吗？家就乱了。所以家和万事兴，家里面最重要的和睦，所以要讲到和睦相处，平等对待。

　　大家长有权威，他就是一家之主，一定要做到君亲师三个字。君是什么？领导，你要把这一家带领他走向圣贤之道，中国古时候方向、目标都是做这个，圣贤之家。作之亲，你是这一家家长，你要照顾这一家每个人的生活，生活要给他照顾到，要养他。还要作之师，师是什么？做老师教他。教，诸位要记住，活到老，学到老，学不了。学习不是有阶段的，没有阶段的，从出生就开始学，学到老死还在学，不断的提升自己的智慧、德行、能力。在佛法里面讲还要提升灵性，那就更高一层，所以这是要教，你不能不教他。所以家长是全家的模范，是全家人的表率，你说这多重要，真的就是「学为人师，行为世范」，他要给整个家庭做好样子，这叫修身、齐家。所以家的功能，你看家里面四桩事情，家道、家学、家规、家业，他的事业，家庭里面经营的事业，它的功能养老育幼，传宗接代。诸位也许都知道，不孝有三，无后为大。这个后不是说你的儿孙多，家中人丁很兴旺，不是说的这个。这个后是什么？你家庭里头有圣贤子孙，有好子孙能够继承你的家道、继承你的家学、继承你的家业，要有这样的人才行，你这个家才能够世代相传，着重在此地。

　　我们中国可以说这二千五百年来，这个家庭里面承传保存最完整的孔家，孔夫子这一家确实保存得非常完整。你看他们家的家谱，在全中国是最厚的一部家谱，他记载详细世世代代没有遗漏。你看夫子他的子孙，二千五百年之后到今天，我听说发展到两百万人，二千年前孔老夫子夫妇，发展到今天两百万人，这形成一个大家族。所以人能够知道自己家里面的历史、家庭历史，他怎么会不爱家！他怎么会不守家规！他怎么会不把自己的家发扬光大、荣宗耀祖！这是做后人最重要的一个任务、一个使命，不能让祖宗丢人。所以他必须要尽孝、要尽悌，孝悌忠信他不能不做，决定不会违背。这是在全世界找不到的，唯独中国有，这是中国的好东西，所以中国五千年来，这个社会长治久安靠什么？就靠这个。

　　家齐，齐是整齐、有秩序，特别重要的就是这句，要有秩序一点都不能够乱。这就讲到礼，家礼，这是礼的根本，礼的基础，家礼。这规矩一点不能错乱，他这个结构才圆满，才能够承传。讲到这个地方，现在家没有了，我在小时候还有这个家。我们到满清亡国进入到民国，在民国二十年这个阶段，你还能看到这样的大家庭，一家人生活在一起，一个村庄就是一家人、就是一个家族。抗战八年把我们的家打掉了，抗战胜利之后再也找不到了。抗战的时候逃难，四处去逃亡，以后在各个地方自己就落户了，落叶归根的人少了，这是军阀割据、八年抗战，把我们中国传统完全破坏了。现在要想再重新恢复从前那种家庭，事实上不可能了，但是中国传统这个家，曾经维系这个国家民族五千年长治久安的传统，非常可贵。

　　家没有了，我就常想这个传统要保留下来、要发扬光大。我想了很久，终于让我想到，现在人常讲的企业家，我头一个就看中胡小林老师，他搞企业。我说你来实验，把中国传统家的精神用企业，你这个企业就是一个家庭，就是一个大家庭。老板就是家长，所有的员工都是你的兄弟姐妹，他们的家长都是你的叔叔、伯父，你要这样看待，你要能够照顾他，养老育幼；员工的子弟都是自己一家人，用中国传统的家，把我们的传统文化复兴起来。所以这个企业，将来自己要建老人乐园，养老；要办子弟学校，育幼。那家的功能你看养老育幼，传宗接代，你的事业代代相传。在中国现在你们看到同仁堂，这个中药房三百年了，这个就是家业，世世代代有人传下去，而且能够发扬光大。事业不在多，现在有很多人发财之后，他经营很多很多的事业，一个金融风暴他就垮掉了、就倒闭了。应该是像中国古人没有贪心，就经营一种事业，世代相传，愈久他就愈精，他累积的经验、累积的智慧都能达到登峰造极，所以他能真正对社会、对人类，有很好的贡献、有很大的贡献。所以不必搞太多、不必搞太杂，也得留一点让给别人去做，不要你一个人做尽了，多留一点给别人，人人都专精一门，这个贡献才大。社会毕竟是互助合作，不是一个人专利的。所以这样的家，我们就可以能够再复兴。

　　然后我们就想到，这个做成功了就可以能推广，所有的团体都是一个家，学校也是一个家，校长就是大家长，所有的老师教员学生都是你的家人。我们能够把所有团体都变成家，中国这个家它的精神功能就恢复了，只要家能够安定社会就没有问题了，社会自然繁荣、自然和睦。现在所谓是和谐社会，和谐世界，从这个地方落实，它才能做得到。所以不是做不到的，中国人过去有这个经验、有这种智慧，而且传了这么多年经过历史的证验，现在的话说它经过科学的证验，是行得通的，它不是一个理想，不是一个想象，它可以落实。

　　家齐而后国治，政府领导人不操心，因为人民都相安无事，人民都在德学（道德、学问）上下功夫，对于物质生活的欲望都很淡薄，所以能够获得社会的安定繁荣。这些思想理念跟西方人不一样，西方人没有这样的远见、没有这样的胸怀，这是我们不可以不知道，自己有好东西我们要认真的学习。天下平，平是平等对待，和睦相处；这个天下就是世界。那我们就可以真正做到国家与国家、派系跟派系、族群跟族群、宗教跟宗教，这四个都能做到平等对待，和睦相处，就是天下平的意思。这桩事情我在二００五年，好像是十一月，我们丹斯里在此地办了一个大的活动，找我来做两天的讲演。在这个时候，我们有缘认识了前首相马哈迪长老，我跟他见面，他第一句话就问我，这个世界还会有和平吗？我们听了很震惊，他怎么问我这么一句话，所以我当时就回答他老人家，他大我两岁，所以我很尊敬他。

　　我说只要把四桩事情做好，世界就和平了。他说哪四桩？就是我刚才讲的国家跟国家平等对待和睦相处，第二个是派系跟派系，第三个是族群跟族群，第四个是宗教跟宗教，都能做到平等对待，和睦相处，天下太平。他老人家听了之后皱眉头，接着我就说了，我说确实这四桩事情很不容易做到，非常棘手，但是如果从团结宗教下手，就能做得到。宗教团结了，肯定影响政治、影响族群也影响政党，这个话他听懂了，他第二天就给我写信，邀请我参加年底他办的和平论坛。我们在新加坡，我在新加坡住了三年，把新加坡九个宗教团结成兄弟姐妹一家人一样，做得到！宗教不会发生冲突！我们还到联合国去展览。所以你要找这个路子可循，但是宗教团结的基础必须他互相学习，一定要平等对待，不要说我比你高，你不如我，那这就发生冲突了、制造冲突了，所以要平等。

　　我跟长老说，我团结宗教，我读每个宗教的经典，比如说他老人家是回教的领袖，我读《古兰经》，我用什么心态读《古兰经》？我是最虔诚的穆斯林。如果我要把《古兰经》看作，我是佛教，它是外道，我什么都不会懂，为什么？你已经竖了一道墙，已经有了障碍了，你怎么能懂它的意思。我说：我是穆罕默德的学生、最好的学生，我能懂老师的意思，所以我讲《古兰经》不输给阿訇；我也讲过《玫瑰经》天主教的，天主教的早晚课诵本《玫瑰经》，还录了光盘在天主教流通，不亚于神父。所以我告诉长老，我说我是一个好学生，好学，对老师尊重，尊师重道，释迦牟尼是我的老师，耶稣也是我的老师，摩西也是我的老师，穆罕默德也是我的老师，都是我的好老师，我是他们的好学生。

　　所以一定要知道宇宙是和谐的，大宇宙是和谐的，小宇宙也是和谐的，什么是小宇宙？身体就是小宇宙，你要常常这样观，你就开智慧了，常作如是观。我们这个身体外面不同的器官，眼耳鼻舌身，好比眼是个族群，耳又是一个族群，不同的族群；里面五脏六腑，每个器官都是独立的，都有它自己的功能，互相不排斥，互相尊重，互助合作，身体健康。如果说我是眼睛，或者是佛教是眼睛，基督教是耳朵，天主教是鼻子，我的眼睛最好，别的都不如我，你眼睛最好，耳鼻都出了问题，你不就害病了吗？病重就死亡了，所以你要懂这个道理。所以在这个世界，不同的族群、不同的文化、不同宗教一定要融合成一体，知道什么？我们是一个身体，是不同的器官而已，一定要个个第一，没有第二，这身体健康。

　　如果我们能够把这个道理，运用在我们日常生活当中，我们对于不同国家的人，不同族群的人，不同肤色的人，不同宗教的人，就看我们脸上这个眼耳鼻舌是一家，都是第一，没有第二，歧视没有了，互助合作，共同来创造幸福美满的人生，共同来缔造和谐世界。不但我们自己追求幸福美满，我们要让全世界所有一切众生，都能够在一生享受到幸福美满的生活，这就对了。所以我们今天讲的这个题目，「中国传统文化与世界和平」，真的依照中国老祖宗的教诲，所以过去在七０年代英国汤恩比博士说，解决二十一世纪的社会问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法，有道理！不是没有道理。

　　二００六年我们在巴黎联合国教科文组织办了一个活动，这个活动结束之后我到伦敦去访问，去看剑桥大学，去看伦敦大学。早一年我就看过牛津大学也看过伦敦大学，所以伦敦大学我就去过两次。我跟他们汉学系的学生交流，跟他们的教授交流，我很佩服他们，你看他们这些欧洲人，北京话讲得好！不是普通话，说的是北京的音调，很难得。他能够看得懂中国的文言文，他的材料全是中国古籍，不能不佩服。我问他们，有几个念博士班的写博士论文，我说你们用什么材料写论文？里面有一个用《无量寿经》，我说《无量寿经》有九个版本，你用的是哪一个？他告诉我，他采取的是夏莲居居士的会集本，我们现在学的就是这个本子。还有一位用孟子，另外有一位用王维，唐朝时候的文学家王维，他们在撰写论文。

　　我就告诉他，你们可以用中国古圣先贤的典籍，你们可以拿到博士学位，将来也是大学教授，我想你们将来都会变成着名的汉学家。可是你们一生一定还是过着烦恼痛苦的人生。他们大家都笑起来了，他说为什么？我说你们不会像我这样这么自在、这么幸福、这么快乐。你跟我就不一样，他说为什么？我跟你学的是相反的，你们现在是搞儒学、道学、佛学，你们都搞这个东西，搞学术。我跟你相反，我是学佛、学儒、学道，这就不一样了。这给他们很大的启示。学儒就要像孔子、像孟子，他是我们的表率，我们要跟他学；学佛就要学释迦牟尼；学道就学老子、学庄子，你才能得到它的乐趣。所以夫子讲「学而时习之，不亦说乎」，你才能够得到喜悦，佛家讲「法喜充满」，常生欢喜心，你才能得到。你们依旧还有烦恼，还有习气，你没断掉。他们搞的是什么？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，他讲出一篇很大的道理，他没有做到。他物没有格，烦恼习气很多、一大堆，他并没有淡化。真正学佛、学儒就不一样，对于物欲淡化了，他享受的是精神生活。我们知道孔子在世并不富裕，生活很清苦，学生当中最清贫的颜回，箪食瓢饮居陋巷，这大家都晓得的。这种生活一般人都不愿意过的，颜回他天天快乐无比，他不疲不厌，他做学问，这是孔子最推崇的一个学生。为什么？格物致知他做得最彻底，这是他的好学生，他在同学当中做出了一个好榜样，这个我们要晓得，学儒跟儒学是两桩事情。

　　讲到中国传统文化，我们必须要知道，中国的儒释道很早就融合成一体了。我在中国大陆，有个同学送一幅画给我，是碑上拓下来的，他说这个石碑在少林寺。我没有去过少林寺，实在讲我虽然学佛这么多年，很少进寺庙，因为我都在经典上下功夫，我没有在仪式上，所以仪式我很多都不懂，统统都是在经典上。这块碑听说是唐肃宗时代的，唐肃宗这就很早，唐肃宗是唐明皇的儿子，至少距离我们现在有一千三百年的样子。这个碑上刻的是一个图、一个人，这个人是三个人合在一起，当中看是释迦牟尼，从这边看是老子，从那边看是孔子，三个合在一起。这上面题的字是「三教九流混元图」，所以中国的三教九流是一家，这不就是多元文化吗？现在讲多元文化，人家一千三百年前，我们的老祖宗早就提出多元文化。

　　我看了之后很感动，我也把这块碑重新给它复印，印了很多张，我也到处赠送给不同的宗教团体，让他们看中国在宗教的团结，学术上，九流是学术，宗教跟学术统一在一起的这个念头，这个碑是证据，至少一千三百年前，人家就已经在做了，我们今天讲多元文化是时髦，我们老祖宗早就说过了，所以这是我们应当继续努力的。汤恩比居士告诉世人，实在讲也看出来二十一世纪社会的混乱，这是带给人们异常的痛苦。怎么样化解冲突？现在这个冲突太多了，你细心去观察处处都有冲突，这个事情麻烦大了。总的原因，就是把教育失掉了，伦理道德教育失掉了，东方我们疏忽了传统教育，西方疏忽了宗教教育。宗教教育是好的，我们不能有偏见，你细心去观察，你细心去读它，仔细一看宗教里面能够相同的部分，至少有百分之八十，特别是理念、方向、目标是一致的，就是一个爱字。所以一个爱字，就能把三教九流跟所有宗教都能团结起来，那就是一个爱字，这真是性德，真正是江本博士讲的宇宙的核心，就这个爱字。

　　所以我那个时候，在剑桥跟伦敦大学我也问了同学们，我说这是你们国家了不起的一位学者，世间人都很崇敬的汤恩比博士。我说他说的，解决二十一世纪的社会问题，需要孔孟学说、大乘佛法，你们都研究过了，你们现在研究院都在搞这个东西，你们想想能吗？能解决问题吗？我提出这个问题，没有人回答我，都看着我。然后我再反问一句，是不是汤恩比博士说错了？也没有人回答我。所以我说你们都是研究汉学，真的是汉学专家，包括他们的老师麦大维教授，我们也变成好朋友了。我说四书五经、十三经管用吗？大乘佛法你们想到的经典《华严》、《法华》、《般若》行吗？道家的《老子》、《庄子》，能解决现在这个社会混乱的局面吗？真的不行。不行为什么讲这些东西？这些东西好看，所以我就讲四书五经、十三经是什么？花果，你看到是花果。如果这个花果是插在花瓶里面，它没有没生命，它是死的。这就是你搞儒学、道学、佛学，它没有根，所以它不起作用，它解决不了问题。那什么东西解决问题？你得找它的根，它有根，根是活的，根虽然不好看，它有生命力。

　　那根是什么？佛的根《十善业道》，这佛在经上讲得很清楚，《十善业道》是人天法的根、声闻缘觉的根、菩萨的根、无上菩提的根，根。儒的根是什么？儒的根就是《弟子规》；道的根就是《太上感应篇》。如果这三样东西，这三样东西很薄，人家都疏忽了，都瞧不起它。这三样东西如果我们重视它，来普及到全民教育，这个社会就会安定，冲突就能化解，社会可以安定，世界可以和谐，从根上做，汤恩比的话没说错！我们不能把它解错。所以这个大家就清楚、就明白了，我给他们这么一介绍，也谈到我们在汤池做的实验。麦大维教授很难得，他到汤池去住了四天，做了详细考察。回去的时候，他到香港来找我，在香港住了两天，我们有长时间的来讨论这个问题，所以他就很希望我到伦敦去办个书院。

　　因为英国的大学，我知道剑桥跟牛津他们是书院制，一个大学我估计至少有五十个书院，组成一个大学。他希望我办一个大乘佛学书院，属于剑桥的。我也很感谢他，剑桥全世界排名第三，这么好的一个学校，承蒙你看得起我，这是给我很大的光荣。我告诉他，我不能接受。他说为什么？我说我只感谢你，不能接受。他说为什么？我说你们学校那个制度框架加到我身上，我什么都教不出来了。他说：你要怎么样才能办？我说除非你们学校不干涉我的教学，我用什么方法教学你们不要管，到我学生教出来之后，你们来考试，合格了，你们来发文凭，这样我就可以去。他说：那你怎么教？我说我没有方法，我只有依靠老祖宗传的老办法来教。他就很惊讶，什么是老办法？老办法你知道，你是汉学家，你看四书五经你都能背，《三字经》背过没有？他会背，真会背。《弟子规》他没学过，《三字经》他学过。

　　我说中国五千年，对于教学最高的指导原则，就是《三字经》上前面八句话，这个他就晓得。我说头一句，这是我们办学、教学的理念，「人之初，性本善」，所以你一定要肯定人性本善。教学，教学生，学生没有学好，不是学生的过失，我做老师的没教得好，为什么？他本性本善。应当把他教好，我没教得好，责任不在学生，在我自己。不可以说这个学生很笨，把他开除掉，那你教育失败了。教育没有别的，把恶人变成善人，把坏人变成好人，把愚人变成智慧人，这是教育成功。所以肯定我们有这么一个理念。我说第二句讲「性相近，习相远」，这就是教育的兴起。为什么要教学？本性虽然是圆满的，圆善，纯净纯善，但是如果要不教，他会染成习性，所谓是「近朱则赤，近墨则黑」。他会受到环境的污染，他会变坏，慢慢的善恶的善就起来了，善恶的那个善都不是真善，不是圆满的善，所以教育从这里兴起。「苟不教，性乃迁」，你不能不教。怎么个教法？方法教给我们「教之道，贵以专」。我说我们要循着中国老祖宗的方法，贵以专，那就是什么？我在那里招生，一个学生一生只能学一门功课，你学校排那么多功课，那我们就教不成了。圣人是教出来的，佛菩萨是教出来的，你只要专。

　　譬如说我举例子，你学《论语》，你就学这门功课，学多少年？十年。他说十年那怎么学法？我说我的教学方法，我没方法，我们把古来的这些注疏提供给学生做参考。上课怎么上？上课让学生讲给我听，做报告。我教你学，我不是讲给你听，我不是讲学，是教你学，你学了天天给我做报告。你每天给我做半个小时的报告，你学了这一天，半个小时，你学了些什么东西，你讲给我听；这样一部《论语》，我们相信四个月就讲完了，不长。他说讲完怎么办？讲完讲第二遍，二遍讲完讲第三遍，四个月讲一部，一年就讲三遍，十年就三十遍，他脑子里只有一样东西。所以我就告诉他，我们中国人所讲的，大概三、四年他就得三昧，我们讲的是论语三昧，他定了，他心定在那个地方。再过个二、三年他就开智慧了，他就悟入了，智慧一开没有学过的东西他都贯通，所以是「一经通，一切经通」，智慧起来了。

　　所以东方人讲的是要开智慧，跟西方人不一样。西方人学的什么？知识，知识不能解决问题，今天社会动乱你们一筹莫展。我参加了十几次国际会议，都是专家学者解决不了问题，什么原因？知识。智慧能解决问题。所以我的主张就是中国人讲「十年寒窗，一举成名」。我要用这个方法，我说你们到学校去商量商量，学校同意我这个办法，我接受，我欢喜到伦敦去办一个书院，属于你们剑桥大学的。我说我们用老办法，这个办法用了几千年了，历代出了多少人才，个个人都能教得出来的，只要你专一。专一他会得定，他会开智慧，就这么简单。

　　选定这个方向目标就不能够更换，所以我说我不要多，我只带十个学生。因为十个学生，每天我要听五个钟点的讲演，五个小时，一个学生半个小时，我得要听五个小时的报告。每个学生学一样，将来这十个就是十个汉学家，十年之后十个汉学家，你们这个学校就有一流的教授，这样子训练才能出来。我说我招生，我不一定招大学毕业的。他说：那你怎么招生法？我说：我招生两个条件。他说：哪两个条件。第一个德行，那就是什么？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这三门东西要落实，你不落实我不收你。为什么？这是根，这是圣贤的根，有这个东西才能有大成就。第二个条件是你能看得懂文言文。因为这些古籍都是古圣先贤的资料，你有能力能看得懂，你有这个德行的基础，我们指定这些资料给你，你天天给我做报告。

　　而且讲的东西，你第一遍所讲的，第二遍不能用第一次的讲稿，不可以，那个稿子要拿掉，重新搞第二遍，你才会长进。要不然每一遍都是一样的，你永远不会长进，那个不行。遍遍有新材料，遍遍有悟处，愈讲愈有味道，这才能成功。所以你就晓得，多少年轻人把光阴糟蹋掉了，太可惜了！他要专攻一门的话，哪个不成就！大圣大贤就这么成就的。所以我们老祖宗五千年这种经验、这种智慧，我们要能够体会得到。没有一个不能成就的，只要给他安定的环境，生活照顾到，他无后顾之忧，专心去学习，假以时日，他就有大成。所以我们讲的是三年，肯定三年心定了，就是烦恼轻、智慧长，心定了。心定在佛家叫三昧，三昧就是心清净，他专一了。他脑子里没有第二样东西，他所想的、所思惟的，就是他学的这个东西，一门。

　　现在的学校，我到他们学校看很麻烦，学那么多功课，从小学到大学，那个头脑就像浆糊一样，乱七八糟，这怎么能成就！所以我从伦敦回来之后，我就想我们要办个实验学校，办小学或者办个中学，办实验学校。实验学校怎么办法？比如说小学六年，你有哪几门主要的功课，或者是三门、五门。现在你们的排课，第一钟点是语文，第二个钟点是数学，第三个钟点是历史，比如这样说的。学生第一个钟点还没有学进去，换新的题目，天天那么换来换去，他头脑里头转的不就像浆糊一样吗？太痛苦了，他都应付考试，别人说什么都不知道。那我们把课程一调整，贵以专。比如说五个主要课程，我一年学一个，我第一年专教语文，六年的语文我一年学成，书包减轻了，他每天上课带一本书就行了。第二年一年，六年的数学一年完成，第三年这一年，六年的历史一年完成。这样教法，我相信学生学得欢喜，他的身体一定好，品德好、学术好，如果这个实验成功了，就可以推广，让所有学校改变这个教学排课的方法。

　　我这个想法，我告诉我们澳洲的总理陆克文先生，他很有兴趣，他叫我到澳洲去办个实验学校。因为澳洲教改需要国会通过，他说你办，办成功之后，我带着国会议员来参观、来考察。他说如果真的成功了，跟其它学校的学生一比确实不一样，我讲的三个好：身体好、品德好、学术好，肯定是精神法喜充满。这样一成功之后，澳洲就准备在全国来推行，从小学到大学排课就专，贵以专，「教之道，贵以专」。这是要做出实验来给大家看，大家就相信了，所以我想搞实验学校。

　　这次我们看到《弟子规》的学习营办得很成功，我相信马来西亚也可以，你们华校找个学校做实验，实验成功，就在马来西亚整个学校展开了。做成功了，再介绍给联合国，介绍给全世界，要知道救了无数的学童，让他们真正有成就，下一代才有人才出来！这是做出了最大的贡献。所以必须要扎儒释道三个根。如果说道跟佛是宗教，没有关系，我们把道佛里面的东西融合在《弟子规》里面教，问题就解决了。在《弟子规》里面讲的，把佛道的精神跟《弟子规》融合在一起，一即是三，三即是一。用这方法把学生的伦理、道德、因果教育的根扎下去。懂得伦理道德教育，人羞于作恶，耻于作恶。一个不好的念头、不好的行为，感到羞耻，不会做！他的德行从这里提升。懂得因果的教育，不敢作恶，为什么？善有善果，恶有恶报，不敢做。

　　所以我们中国，你看老祖宗很聪明、很有智慧，那个时候学校少，没有办法普及教育，但是他有另外的方法，他用说唱表演这些东西，所以从前娱乐是教育。你看所表演的戏剧歌舞里面的精神，守住老祖宗的一句话「思无邪」。让你观听不会有邪念，不会产生邪念，不会帮助你把你引到不正当的邪知、邪见、偏见，不会的，都给你的是正知正见。所以戏剧里面遵守的原则，孝悌忠信，他演这些东西给你看，所以它是教育。硬体的设施祠堂，祠堂教孝、教孝悌。孔庙，每个城市里头都有孔庙，孔庙教道德。还有一个道教的城隍庙，每个地方都有，城隍庙教因果教育，这三样东西产生了很大的作用。所以它不是迷信，它产生很大的作用，让人在不知不觉当中长时的熏习，他心里面就有印象。起心动念，处事待人接物，他能够约束自己，不会为非作歹，所以导致社会安定，政治清明。

　　从前人做官很舒服，我们看到古人，多少做地方官员的，他没事情干没有案子办，游山玩水，他们写文章、写诗词、写歌赋，你看过那种神仙生活。哪有现在做官这么苦！一天到晚忙成这个样子，一点休闲的时间都没有，为什么？案件太多了。为什么这么多案件？把教育丢掉了，就会变成现前这个样子，你去找它的原因，找到之后，只要把教育办好，什么问题都解决了。所以《学记》里头有一句非常着名的话，「建国君民，教学为先」，不但建国君民，修身、齐家也是教学为先。国家要想把政治办好，把教育摆在第一。这你看我们中国古代政治制度里面，第一个宰相底下的几个部，头一个是礼部，礼部就是教育部。换句话说，一切都是为教育服务，教育带头。教育带头不会出事情，任何事业的发展都是属于良心的。教育带头就是伦理道德因果带头，这还能出乱子吗？修身、齐家亦复如是；治国、平天下不例外。宰相有事不能视事，礼部尚书代理。我也听说，好像马来西亚这个国家，有这么个传说，说每位首相都曾经做过教育部长，有道理，很有道理，跟我们中国古代是相同的。但是在中国古代，我们这个国家，从佛教传来之后就变成两个教育部，儒家传统这个教育部归宰相管，佛陀教育皇上管，大家尊重皇上，所以佛教教育发展比儒家还快，道理在此地。

　　所以佛教，你看它的机构称之为寺，你们想想寺从哪来的？如果诸位到北京故宫去参观，你留意一下，故宫里面那个牌匾用寺的很多，九个寺。原来这个寺是从前皇帝下面办事的机构，一级单位，它有九个单位。我们在历史上常念到的鸿胪寺，鸿胪寺管什么？管外交。从前宰相不管外交，外交是皇上管的。寺的长官首长叫卿，三公九卿，这是皇上办事的。三公是皇上的顾问，现在叫顾问，九卿是他底下办事的九个机构。所以佛教来了之后，佛陀教育也称之为寺，从这么来的，所以它不是庙，它是教育机构，这个机构是属于皇上管的，这得搞清楚。从前这个寺管什么？当然这个教育是外国传来的，首先要通过翻译，就等于说国家的翻译馆一样。翻译之后再讲解，怎样教学，所以从前这个寺是学校，你看他里面所讲，寺里面的执事，你就知道。这里面的执事方丈或者称住持，方丈是校长，他下面有三个单位：有首座，首座就是现在的教务长，维那是训导长，监院是总务长，你看跟我们现在学校一样！名称不一样，事实完全相同，所以它是个教育机构。

　　一直到清朝初年寺院还是教学，所以历代高人辈出，真的有学问、有德行。从前出家可不容易，要参加考试，比考进士还难，名额不多，为什么？这个考试最后一关是皇上面试。因为这个职务是老师的职务叫天人师，皇上的意思你有没有资格做我的老师？他要觉得你不错，你的德行、品行、学问可以做我的老师，他才发文凭给你，这个文凭叫度牒。你拿到度牒你才能出家，没有度牒出家是犯法的。所以从前出家人素质高，在一般课程要跟进士平等，还要加考佛教的经典，所以他在社会的地位受到尊重。这个制度被顺治皇帝废弃掉了，这我从前老是想，顺治皇帝为什么把它废弃，可能是他的私心，为什么？听说顺治皇帝出家了，他如果有度牒的话，他就出不了家，他做了皇帝，他把它废止，他才能出家。应该是这么个理由，要不然为什么把它废止？可是这一废止之后，到今天流弊就产生了，什么人都可以出家，素质一落千丈。

　　所以印光大师一生，对顺治皇帝做了这桩事情，永远不原谅他，说大错特错。今天我们如何能恢复？我跟中国国家宗教局长也谈到，从前跟赵朴老也谈到这个问题，我说应该国家要办一个宗教大学。每个宗教成立一个学院，佛教是佛教学院，伊斯兰学院，天主教学院，基督教学院，成立一个大学。不是这个大学毕业的，不能做传教师，不能够从事于宗教教学，这样一来那个大学毕业的文凭就等于度牒了。这是一个办法。朴老听我的建议很欢喜，可是他年岁大了，真的心有余而力不足，所以这个事情没能够实现，他老人家就走了，这是很遗憾的一桩事情。所以我相信这桩事情将来肯定会出现，尤其是如果宗教教育要是很好，被大家肯定，不要搞宗教，宗教要走上教育、教学。

　　宗教两个字要照中国的意思来讲，好极了！宗是什么意思？诸位都晓得，你查字典看，宗是主要的、重要的、尊崇的，它有这三个意思；教是教育。这个教育是主要的，主要的教育，重要的教育，是大家所尊重的教育，这个好！这名词太好了。所以跟外国人讲的意思不一样。因为中国人，佛教里称宗教，自己称宗教，他别有意思，宗是什么？禅宗、宗门；教是讲教下。佛教有十个宗派，除了禅宗之外，别的都叫教下，叫宗门教下，是这么个意思。这个宗门教下就是教学的方法不一样，宗门是天才班，没有阶级的，就是天才他一下就可以念博士班，不必经历大学、小学、中学，所以那个成就的人很稀少，不是人人可以学的。教下就跟一般学校一样，有小学、中学、大学、研究所，慢慢的来，它有次第的，所以在佛家讲的渐教，那叫顿教，它有这么一点不同。

　　所以我们要真正了解，那是一门很好的教育，确实对我们现在学术，无论是在哲学、科学里面，有许多的难题都无法解决，但是在佛经里面都讲得很清楚、很透彻，非常好的教育。我们很有幸，真的是遇到方东美教授，如果不遇到他，我们都把它看成迷信，绝对不会去碰它，更不会去翻阅它的经典，因为经典确实有相当的难度，你没有耐心去学习，就有困难。方老师这么一介绍，我们才恍然大悟，有这么好的东西，所以接触之后觉得这一门太好了。我在台湾孤家寡人一个，没有家、没有累赘，我可以专心搞这门东西，有家累就不行，这才能专心。我学了五十七年，教学五十年，愈学愈欢喜，愈教这个境界愈不同，年年不一样，人怎么会不快乐！所以法喜充满。这是夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，真的有喜悦。但是我知道每个人都能学成，错在哪里？错在他没有耐心、没有恒心，他不能守住一个目标、一个方向永远干下去，他就成功了，这叫秘诀。世间法也一样，你无论从事任何行业，你只要一行，你一直做下去，专精，你在这个行业就出人头地，所谓是行行出状元。如果你一分心就坏了。所以我看到这个教育里头排课，我就很伤心，你看这么多的人才，个个都能成为大圣大贤，就是这个排课排糟了，把圣贤的基础毁掉了。

　　还有几分钟，我举个例子，我跟章嘉大师见面，头一天跟出家人见面，我就告诉他，我说方老师把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜，佛法太好了，有什么方法能叫我很快契入？我提出这个问题。章嘉大师看着我不说话，我也看着他，我们眼睛对眼睛看多久？半个小时没说话。半个小时之后他说了一个字，有！我马上精神就起来了，等了半个钟点，有，我要好好的听。他又不说话，这次差不多等了六、七分钟，他才告诉我「看得破，放得下」。我搞了十几年之后才明了，他为什么不告诉我？年轻心浮气躁，心浮气躁讲什么都没有用处。他必须要我什么？要我整个定下来，这是古人的方法，我才懂得让你整个心平气和静下来，他才告诉你。这个告诉你，你一生不会忘记，而且你会依教奉行，所以才晓得古人是怎么样传法的。

　　他说个有，我心又动了，又心浮气躁，他又不说了，等个六、七分钟静下来，他再告诉你。现在我们用这个方法教学，把学生全教跑掉了，谁听你的？得有耐心，尊师重道，他才传给你，所以这个是我得到这么一点好处介绍给诸位。我看到现在学生上课心浮气躁，他什么都学不会，这是我们感到很遗憾的。这很普遍，到大学都是这样的。今天时间到了，我的报告就到这里结束。感谢马来西亚的教育部，尤其感谢我们的部长，我跟部长是一见如故。感谢马来西亚校长职工会，感谢诸位老师，将来的教育改革无限的光明，能把世界带向真正的安定和平，这个责任都在诸位老师双肩上。谢谢。